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标题: 吉安“锣鼓草”锅庄刘术云姚雪刚吉安村是江油市北部山 [打印本页]

作者: 刘才忙 时间: 2019-8-14 12:56
标题: 吉安“锣鼓草”锅庄刘术云姚雪刚吉安村是江油市北部山
吉安“锣鼓草”锅庄
刘术云姚雪刚

吉安村是江油市北部山区的一颗明珠，不仅有莲花寺古寺，地球成长的远古遗迹，美丽的瀑布碧潭、化石，还有世代相传的“锣鼓草”文化，甚至有近代衍绎出的“锣鼓草”锅庄。

一、吉安“锣鼓草”之渊源

吉安“锣鼓草”是流传于四川、湖北、湖南和贵洲的两千多种“薅草锣鼓”类形中的一种，据传都是3000多年前巴人由渔猎转为农耕时，在劳动生活中创造形成的。吉安“锣鼓草”既不同于荆楚“薅草锣鼓”的悲苦、愁绝之调，也不同于当阳“薅草锣鼓”的“高腔”（假声）唱法，主要表现唱腔自然，变化灵活，编唱自由，尾音中略带一分惆怅。

其实，不仅在六合乡，包括雁门、风顺、云集等江油北部山部都流行着“锣鼓草”。之所以能形成吉安“锣鼓草”，甚至是吉安“锣鼓草”锅庄舞。主要得力于吉安村近百多年来出现了三个“锣鼓草”演唱能人。

第一位是吉安二组周玉庭（已故）老先生，不仅唱得声情并茂动人心弦，白红押礼游忍有余，而且将毕生收集的“锣鼓草”文词，整理抄写成约两寸厚的一本红皮书，该书几十年间在吉安村借阅、传读，对吉安“锣鼓草”的传承影响极大，可惜在08年大地震中遗失。而今我们仅能从“锣鼓草”传人卢大顺（现65岁）收藏的一本民国时线装书《山伯送行》，一本75年间的手抄本中看到吉安“锣鼓草”曾经辉煌的岁月。现在已八十岁的“锣鼓草”传人王荣汉，说起往事也对周老先生充满崇敬：“我是小时候经常在莲花寺外坝子上听他老先生演唱‘锣鼓草’时学会的”。周老先生的儿子周朝荣（今73岁）和孙子周潼（今42岁）也深得家传。

第二位是四组的张选明（已故）老先生，不仅“锣鼓草”唱得的好，编词有水平，而且还会唱“灯”，据张科祥说：74年张选明领队在六合乡礼堂演出，观众人潮汹涌，挤烂了戏台楼子。张老先生的儿子张岳（今55岁）、张雄（今52岁）侄儿张科祥（今56岁）、张科云（今80岁，白果村一组）等，深得传承，不仅“锣鼓草”唱得好，而且演戏、唢呐、唱灯、舞狮等在六合乡也小有名气。吉安“锣鼓草”传人文助德（今56岁）、文助坤（今62岁）说：他们小时有空找张大爷学“锣鼓草”，张大爷不藏私，不仅教了他们唱“锣鼓草”，而且教他们吹唢呐、唱“灯”等演唱方法。

第三位是五组的文国书（已故）老前辈，那更是了不得，不仅才艺出众，“锣鼓草”唱得好，而且推动和衍绎出吉安“锣鼓草”及锅庄。暂放在第三部分叙述。

二、吉安“锣鼓草”简述

吉安“锣鼓草”设草先生两人（又称歌郎，互称联手），各司锣鼓，负责联唱；设草闲神两人（除草队伍排字头时，头尾各一个），配合草先生指挥薅草押阵。主角是草先生。

吉安“锣鼓草”演唱过程，一般由《说吉利》、《起歌头》、《唱正本》和《歇气》四部分组成，但有时因两个草先生斗唱不止，在某一部分反复斗唱，不能推进到下一步。但即兴的斗唱又往往是人们津津乐道的话题。

1、《说吉利》

吉安“锣鼓草”是每年六月份第二次薅草时开始的演唱，十多家人去帮一家除草（互助换工）。锣鼓响起来，草先生给主家和薅草村民送上吉利的祝福话，好让大家配合，把工作干得又快又好。说吉利有说有唱，极像而今流行的说唱相结的ruapu唱法。常见的有：

吉利吉利，开口要利，

先说张飞，后说刘备，

打起锣鼓，做人和气。

或者是：

清晨起床雾沉沉，

天上几朵大祥云，

雾沉雾沉要下雨，

恐怕今天搞不成。

等等。

2、《起歌头》

起歌头的词三句八句不等，基本符合七字韵，歌词比较优美。

常有：

水有源头木有根，

水有源头归大海，

木在山中长成林。

或者是：

芭蕉树儿千条路，

水打杨柳万条根，

锣鼓一响说分明。

或者是：

敲起锣来打起鼓，

大家听我来起头，

先说家乡在山湾，

清色柳树沿河排。

座座高山美又美，

自花朵朵开满山。

花开山岗心一条，

决心大战六月草。

当然还有锣鼓响了几通，半天都起不了歌头时，歌郎会和联手商量：

左手推不开，

右手推不脱，

打起锣和鼓，

我们一人说一个。

3、《唱正文》

又称唱正本，七字韵，比较正规的有《梁祝叹》、《清官图》、《大十进唱》、《三国歌》等，也有问答式的《露水神》，前几句词为：

锣打一捶响一声，

叫声乡亲听分明。

我今不表别一段，

我来问下露水神。

露水神来露水神，

你是哪国哪县人？

……

太阳出在那一国，

照见哪洲哪国人？

当初是谁开河道，

谁人搬山塞海门？

……

可以看出其想象力极为丰富，一问一答，特别有趣。当然大家更喜欢听两位草先生交歌接歌时的斗智水平了，比如接歌：

叫我接来我就接，

晓得接得接不得。

管他接得接不得，

正月不接二月接。

三月接你胡碗豆，

四月接你早大麦。

……

又比如交歌：

锣鼓打得正很很，

各位薅草听分明。

我今不表别一段，

只与联手交歌文。

你把喉咙漱开等，

鲜歌要上你的门。

五黄六月天气大，

一家一薅是光荣。

……

交接歌多以月份或数字排头，叙相应月份（数字）的事，还要合七字韵，其难度可见一斑。草先生不是一般人可以当的，其口才、记忆、嗓音、阅历以及锣鼓水准、演唱技巧都为好者才可能胜任，也才能让大家忘却疲劳，极积劳动，齐心协力加油干，大幅提高劳动效率。

两位草先生演唱中，要随时关注薅草人的速度和质量，对于做得好的鼓励：

草要薅好，不要太毛，

争当模范，人争英豪。

对薅草质量不好的批评：

快点薅，快点薅，

莫把玉米当成草。

对薅草速度落后者，一声锣鼓在屁股后响起，草先生唱到：

快快薅，快快薅，

不要伸起蚂蟥腰。

草先生也有较温和的押字头唱词，比如：

快快落来快快落，

下面有个死角角。

你把字头抬起来，

我们才好卷角角。

4、《歇后》

歇后是中途休息一会又开始薅草时的几句唱词，如：

歇了气，要起来，

大家都把字头排。

各人字头各人排，

我们把歌儿唱起来。

……

也有歇后这样起句唱的：

请起来请起来，

各人字头各人排，

各人字头各排好，

二位歌郎送歌来。

……

而后进入正本程序。乡间常有谚：“说得怪才干得快”，草先生也会唱一些荤段子，让人开怀大笑。比如：

薅了一界又一界，

两个儿郎贩牛卖。

……

锣鼓声、锄头声、欢笑声响成一片，大家你追我赶，干劲十足，大片大片的山坡庄稼地在轻松愉快的笑声中就被薅完了。

傍晚收工，是歇后的另一种演唱形式，如：

日头下了岩，

锣鼓幺了台。

今天放工早，

明日早点来。

收工回走，草先生还不忘唱最后一段：

太阳落坡四山阴，

唱个山歌去搬兵。

男人搬的杨宗保，

女人搬来穆桂英。

这样，草先生方闭嘴，劳动一天的人儿一边走在回家路上，一边对起了山歌，比如：

太阳落坡四山黄，

妹儿出门收衣裳。

衣裳搭在肩膀上，

瞟眼瞟眼过路郎。

……

也有放胆的对唱：

（男）：对面林子里花大姐，我问你情哥叫啥子？

（女）：墚上嘛莫得我的郎哦，小情哥喂咗，二面的麻柳叶。

（男）：对面林子里花大姐，我问你情哥叫啥子？

（女）：白汗褂子袖儿长哦，小情哥喂咗，二面的麻柳叶。

……

还有山歌《月儿落西山》更是极具诱惑，一天辛勤劳动的疲劳感，常在一路的山歌笑语中消失干净，这也是山里人自娱自乐的一种生活方式吧。

蓝天白云下，青山绿水中，薅草男男女女，人人都是演员，个个又是观众，日升月起，欢歌不断。

三、吉安“锣鼓草”锅庄舞

吉安“锣鼓草”和吉安“锣鼓草”锅庄舞的形成，是吉安村五组的文国书老汉（已故）的重大贡献，至今吉安人谈起“锣鼓草”锅庄舞，必说文国书老汉。文国书老汉粗通文墨，活泼大方，多才多艺。对“锣鼓草”和山歌的表演技能极高，随手摘片树叶就可吹响半部《山伯送行》，学女子哭嫁可唱得现场人人泪落。耍灯唱戏，唱《木莲和尚》手到擒来，做道场、唱祭、安神歇土也特在行。

当年跟随文国书、吴昌钰（已故）一起演“锣鼓草”的两位村民文国亮（今93岁）、吴昌华（今71岁），谈起往昔仍对文国书老汉满怀崇敬。文国书老汉其一贡献就是整理修改了流传于雁门山区的“锣鼓草”，添加一些现代词汇，淡化悲音，形成了吉安“锣鼓草”的风格。比如：

一对白鹅飞云天，

一桥连通大江南。

有朝一日春来到，

春风杨柳笑开颜。

薅草社员真辛苦，

流的大汗如下雨。

社员热情胜云天，

还要建设大寨县。

……等等。

六三年以后，吉安“锣鼓草”进入沉寂期，直到包产到户，改革开放，吉安“锣鼓草”又迎来了春天，文国书老汉也充满了创作的活力。“锣鼓草”不仅在田间地头表演，而且走进了院坝，形成吉安“锣鼓草”锅庄舞。

吉安村五组二十五户人家，住在海拨近两千米的灵宝山，村庄和近五百亩土地被十多座峰峦环绕，云雾弥漫。尽管以玉米和土豆种植为主，但吃穿有余，年年玉米棒子堆成山，八、九月剥玉米，都围在队部保管室前坝地上（三合土坝子），一边剥玉米一边冲壳子，文国书老汉这时总爱领着大家来几句山歌，后来干脆领着联手唱吉安“锣鼓草”，夜凉了，用玉米芯在院坝中间燃起火来，四周拨玉米的群众成了薅草的人，草先生敲锣打鼓边转边唱，欢歌笑语，热热闹闹到天明。

吉安村人备年货，基本上腊月都要自酿年酒、杀年猪，而灵宝山人更是酿酒好手，酿酒杀猪都要请队邻在队部院坝“吃刨汤”，喜吹闹热的文国书老汉又会领着联手演一场“锣鼓草”。渐渐地，“锣鼓草”成了灵宝山人的爱好，有事没事每周都要在队部院坝演一、两场，由于高山夜晚寒冷，便在坝子中间烧上一堆火。随着草先生的锣鼓斗唱节奏，人们围着火堆，摸仿薅草中，扛锄、除草、抖草、前行等一些动作，一边舞一边转圈圈，有时还有人跟着吼上一两句，歌声笑语中不觉又到天明。文国书称为“坝坝火堆锣鼓草”。众人同演同舞的习惯，在文国书老人去逝后也未间断过，越舞越有兴趣，越舞越有水平，直到2008年汶川大地震，灵宝山水源枯竭，村民全部外迁，伴随灵宝山人的脚步，“坝坝火堆锣鼓草”才散落川北的一些村庄，封存于人们的记忆里。

其实“坝坝火堆锣鼓草”就是锅庄舞的表现形式，篝火、围圈舞蹈的人群，差别在音乐和舞蹈动作，还增加了两位草先生敲锣打鼓说唱“锣鼓草”词这一元素。劳动中的创造往往最自然，最美，最具活力！而今吉安人直接称这种表演形式为“吉安锣鼓草锅庄”。形成了方今中国唯一的汉文化锅庄舞，这也是至今吉安怀念文国书老人时充满崇敬的重要原因吧。

智慧的吉安村人把“锣鼓草”延伸至更广阔的空间，加个，可打秧歌锣鼓，扭秧歌，可以唱红事（接亲）的“锣鼓草”；再加个马锣子，打狮子锣鼓，可耍狮子，可以唱白事（丧祭）的“锣鼓草”。第一次感受“锣鼓草”是2018年冬天，一个贫困户老奶奶去逝，晚上祭礼时，张科祥、文助德作草先生，领演白事“锣鼓草”舞。后来交谈中，听到吉安“锣鼓草”锅庄舞的表演形式，一种深深的刺痛在心底漫延：这是唯一的汉文化锅庄！是“非遗”遗珠啊！

一百多年来，在吉安村三位“锣鼓草王”的不断努力下，“吉安村锣鼓草锅庄”的风格，内容和舞蹈动作基本成型，我们能做的是为他申报国家级“非物质文化遗产”，并尽力推广他，让他成为江油北部山区旅游的一张名片。

（2019年8月12于吉安村）

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