你太过自负了,命理学不是你那几句话那么简单的。你看过几本命理学书籍,还有看了弄懂没有?我给你选几段命理学的文章:宋人袁文《甕牖闲评》亦云:“旧闻李虚中论命不用生时,今观夷坚志载季勳论命亦不用生时,此异事也。余曩时尝与人论命,皆云生时为最要紧,夫一时之有深浅,且分为初、中、末,以此定祸福,犹恐有误,今乃不用生时,何以取决乎?然二公艺术之精,举世莫能比,往往十中八九,又所不可晓者。”因此,后世遂把李虚中视作中国古代以干支生克来算命的开山祖师。两宋期间,麻衣道人、陈抟、徐子平等受到了李虚中算命术的启发,对算命术皆有损益,尤其是徐子平在李虚中三柱推命术的基础上,把年月日三柱衍生为年月日时四柱,并取日干为主进行生克推算。这时候,八字算命才算真正地开始趋于成熟,故后世遂将算命术称为子平术。明人戴冠《濯缨亭笔记》云:“子平姓徐名居易,子平其字也;东海人,别号沙涤先生,又称蓬莱叟;隐于太华西棠峰洞,以人所生年月日时推其禄命,无有不中。”子平术初时,乃以五行生克之法推算,而不取命宫、胎元、小运、纳音、神煞等,盖以五行平和为贵,以相胜者为其人所本。子平之后,有徐大升等的《渊海子平》、《三命渊源》和《定真论》等。然而在当时,算命术在理论上和实践中,还普遍存在着缺乏其严密性和唯一性,再加上间杂着其他命术,因此,为了适应社会的需要,在后来的运用实践中,不得不逐步改进方法。元人李钦夫《三命渊源》乃云:“子平之说,不用胎元、小运、纳音,专以生日天元为主。”明代是算命术的鼎盛期,命理学也风行于世,文人士大夫也乐此不疲。明初宋濂《禄命辩》曰:“近世大儒于禄命家无不嗜谈而乐道者。”命理学家们开始着手对算命术理论上的病垢进行了系统的诊治,对其它算命术术语进行了兼收并蓄的汲取,在这方面成就最大的,当推后来万民英所著的《三命通会》。《三命通会》是命理学中论神煞之集大成者,其中,搜括罗列了一百二十多种神煞。像命宫、胎元、小运、神煞、纳音等,均有完整的备述。万民英,字育吾,号育吾山人,河北易县人。进士及第。《三命通会》成书于明万历六年(公元1578年),该书内容丰富,文采斐然,于事客观,并增损了前人之法,对子平术进行了全方位的审正和改进。明代算命术的特点,兼顾着非算命术的神煞、纳音,对算命术的格局、用神、喜忌、命式均衡等用法,各家立论也不尽相同,又捃拾了唐、宋、元的命理学精华,对子平六事的应用研究也不遗余力,改进了神煞及命式时有以年柱为主的推算方法。同时对神煞进行合理性的选择取舍,删减了不必要的神煞。并重视历法节气中地支藏干在命学中的实际考校,但就地支藏干的人元序位和所占时间,尚未达成完全协调和统一。宋代徐大升《渊海子平》早就指出了申支中己占七日一分,戊占三日一分半,壬占三日分半,庚占十七日六分。明人神峰子张楠《神峰通考》则认为戊己共占七日,壬七日二分半,庚占十六日五分。综合了各种格局的论命法,达150种以上,以弥补“日主取用”法之不足。强调用神有日主用神、格局用神、调候用神等不同取法,日主强弱和喜忌并不完全一致。提出“阴阳同墓库论”,以解决天干十二长生诀与五行生克之间的矛盾。以弥补子平术固有的理论缺陷。张楠本是中医郎中,细究和研用子平命学四十余年,《神峰通考》乃是其古稀之作。作为医家的张神峰总结拟出了“雕枯旺弱”四病及“损益生长”四药之说,其理论深入浅出,取法与众不同,初学者可以酌加攫取。明代命理学著作也很丰富,主要有托名刘基的《滴天髓》﹝又相传为宋人京图撰﹞、神峰子张楠的《命理正宗》、佚名的《拦江网》、万祺的《泾渭篇》等。清代,命理学在理论上达到一个全新的高峰,初有沈孝瞻著的《子平真诠评注》一书,正如胡焜倬序中所说:“先生讳燡燔,成乾隆己未进士,天资颖悟,学业渊邃,其于造化精微,固神而明之,变化从心者矣。观其论用神之成败得失,又用神之因成得败、因败得成,用神之必兼看于忌神,与用神先后生克之别,并用神之透与全、有情无情、无力无力之辨,疑似毫芒,至详且悉。是先生一生心血,生注于是,是安可以淹没哉!君安爰谋付剞劂,为天下谈命者,立至当不易之准,而一切影响游移管窥蠡测之智,俱可以不惑……”民国命理学家方重审称赞道:“此中旧籍,首推《滴天髓》与《子平真诠》二书,最为完备精审,后世言命学者,千言万语,不能越其范围,如江河日月,不可废者。”徐乐吾也说:“仆研习命理有年,生平最服膺者为《子平真诠》、《穷通宝鉴》、《滴天髓》三书。”清代命学家陈素庵更是认为:“其书穷干支之情、通阴阳之变,不拘格局,不用神煞,但从命理推求:愈入愈微,愈微愈显,诚此道之专精,术家之拔萃也。”清代嘉庆年间,命理学家任铁樵著《滴天髓阐微》,尤其是对前人八字命理偏重于奇异格局和神煞纳音的理论予以驳斥,并在书中指出:“余详考古书,子平之法,全在四柱五行。察其衰旺,究其顺悖,审其进退,论其喜忌,是谓理会。至于奇格异局,神煞纳音诸名目,乃好事妄造,非关命理休咎。若据此论命,必至以正为谬,以是为非,讹以传讹,遂使吉凶之理,昏昧难明矣。” 《滴天髓》之论述,固然有些言过其实,但的确是独辟蹊径,其大刀阔斧地将奇格异局、神煞纳音等进行了删减裁切,力倡以五行生克制化的灵活方式来推演命理,使传统命理学又重新回归到了以阴阳五行生克制化为主的正途上,对后世命理学影响极深。《穷通宝鉴》,又名《拦江网》,乃取“横江置网,一网打尽”之意。清光绪年间,余春台将江湖旧籍《拦江网》加以整理、归纳而成,易名为《穷通宝鉴》。数百年来由于多次传抄错误甚多,遂有民国人徐乐吾精选典藏本加以点校,使之成为命理学的经典之作。由于民国二十六年的《穷通宝鉴》亦存在诸多讹误(如多数“南”字被抄成“西”字),民国二十八年,徐乐吾再次对精校本进行增删评注,并更名为《造化元钥》。该书以阴阳五行为经、月令为纬,辅以寒暖调候,以官为首、以财为次。详述了日主强弱定用神法,并确定了调候取用神的命理学基础。从此,《穷通宝鉴》在命理学上声誉卓著,可谓算命史上的扛鼎之作。民国时期,是对算命术进行全方位改革的一个时代,命理学家们总结了中国古代命理学理论上的瑕瑜和运用上的得失,予以纠正、诠释,对于简单的命理学概念、原理,方式,吉凶休咎的判断等,进行拾残补缺,逐条完善,承前启后,发古人之未发见,去伪存真,阐后世之论述,取舍适度,更兼五行生克、八卦错综之妙,故弥足珍贵。当时的成就者,有徐乐吾著《造化元钥》,袁树珊著《命理探原》,韦千里著《千里命稿》,方然著《江湖瞎子推衍术》等。今人邵伟华,对易学文化和命理学文化的普及推广,成绩斐然,功不可没。
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云中漫步33 ,这就是人们常说的媒婆的儿子找不到媳妇,端公杠不到自己的神。 详情 回复
发表于 2021-5-10 19:36