找女朋友！！

一壶浊酒 · 发表于 2021-5-9 14:46:22

先介绍一些无关紧要的东西：本人西南石油大学一本专业毕业，学历本科，有房有车。
我学习易经快两年多了，主要学习了六爻和八字，江油论坛里面很多姑娘都在说八字属相合不合，我想说某些想法真的害人不浅，从以下几个方面加以驳斥：一是现在很多算命的都是以北京时间批命，殊不知，四川江油和北京东八区时间差了57分钟，真正算命应该以真阳时算，比如新疆比北京时间差了快3小时，那么北京时间刚好12点（古人说的午时，太阳刚好居中），新疆的太阳却在12减去3的时间9点多，也就是巳时，时辰首先都有问题，所以很多先生批命准确率确实一般，肯定会应一些事，毕竟八个字，一个时辰看错，那不是还有年月日吗；二是看不准用神和忌神，老实说，有人连八字旺衰都断不准，旺衰断不准造成用神不正确，差之毫厘谬以千里，认识一个女孩，找了十多个人算都给别人错断成身弱，结果改带火的名字，殊不知火为忌神，越旺越要遭，结果改名后病多得很；三是不少先生用农历算命，这根本就是错的，真正的新年第一天是立春的日子，而不是正月初一，而是阳历的2月2-6号左右。而算八字应该用24节气来定月份，不少人因为正月在农历一月刚好过了初一结果被断成新年生的人，没过立春就是上一年生的人，不少先生连年份属相都给人搞错了。不一一例举了。
再说八字属相问题，，例如三合局：亥卯未（猪兔羊）、寅午戌（虎马狗）、申子辰（猴鼠龙）、巳酉丑（蛇鸡牛）；六合：寅亥、申巳、子丑、午未、酉辰、卯戌，很多人以这个来论婚姻，我想说的是别乱来，这仅仅是属相也就是年份地支合而已，八字八字，八个字，合婚首先取用神，不仅仅是合八字的地支年份，见识过申子辰的婚姻（三合多棒的组合），结果女（鼠）克男（猴），他们在一起后，男娃儿病不断，分手后，男娃儿反而恢复正常了，所以不要光以年份地支来看婚姻，那是及其不科学的，中华几千年的文华，易经不仅仅是那么简单的事。慎重！！！
学了两年多，叫不少先生给我算过，当然确实存在交流的心态，算八字不下十来次了，仅仅只有遂宁的一位老先生给我把八字按真阳时排了，9点25，巳时，但是这是北京时间，四川时间减去57分钟，就是辰时，按照巳时算的话，准确度只有一半多，按照辰时算的话，基本就比较准确了。
扯太多了！这里我没有否认任何有水平的先生，一点浅见，算是交流吧，我想说的是不要去误人，绵竹有个案例被人段错八字用神，加上前两个大运本来他运气很差，结果他觉得人生无希望差点自杀的，婚姻也不能单单以年份论，下面是我想讲的：
我呢！按照命局上的婚姻确实操蛋，不顺（当然并不克妻哈，仅仅是八字组合问题），快30了，要不是婚姻不顺，也不会把自己搞成神棍，给别人六爻解卦几对婚姻都成了，结果我的婚姻却没有着落，说说我的条件：
1、一本院校，毕业于西南石油大学，当时可保送放弃了，没有读书的欲望了。
2、工作在某国有单位，差不多收入在1W左右，有房有车，休国家法定假日，朝九晚五。去年12月给自己算了一卦能否升值，算的时间是卯月升，本以为没戏了，结果卯月最后两天升了副科，着实有点小惊讶。
3、我是92年的老男人了，也就是猴，有什么猴猪（六害）不到头，猴虎（六冲）下等婚姻等，我不会仅仅看这个，当然你确实在意这些表面的，那么我们肯定无缘。我会看一下我们的八字用神，合不合，因为八字不仅仅只是年支一个字，然后告诉你，我们能否在一起，或者谨慎的话再用六爻看一看我两是否有缘。
4、我长相一般，身高确实四川男人的弱势，168，我也很无奈，所以照片就不发到论坛上面了哈，有缘私下里加微信，这上面也不单独发微信，怕被打扰，确实不好意思了。
5、我不会给任何人算命，不担那个因果，所以算命的就不要来找我了哈，我也不缺那点卦金，今后也不会走向这一途，以正当工作为主，爱好而已。
6、真心找个女朋友，奔着结婚而来，不是耍流氓的哈。

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云中漫步33 · 发表于 2021-5-10 19:47:53

一壶浊酒发表于 2021-5-9 15:27
能看完的我觉得都不容易，太专业的东西了，不过也无所谓，本来抱着试试的态度！！

你太过自负了，命理学不是你那几句话那么简单的。你看过几本命理学书籍，还有看了弄懂没有？我给你选几段命理学的文章：宋人袁文《甕牖闲评》亦云：“旧闻李虚中论命不用生时，今观夷坚志载季勳论命亦不用生时，此异事也。余曩时尝与人论命，皆云生时为最要紧，夫一时之有深浅，且分为初、中、末，以此定祸福，犹恐有误，今乃不用生时，何以取决乎？然二公艺术之精，举世莫能比，往往十中八九，又所不可晓者。”因此，后世遂把李虚中视作中国古代以干支生克来算命的开山祖师。两宋期间，麻衣道人、陈抟、徐子平等受到了李虚中算命术的启发，对算命术皆有损益，尤其是徐子平在李虚中三柱推命术的基础上，把年月日三柱衍生为年月日时四柱，并取日干为主进行生克推算。这时候，八字算命才算真正地开始趋于成熟，故后世遂将算命术称为子平术。明人戴冠《濯缨亭笔记》云：“子平姓徐名居易，子平其字也；东海人，别号沙涤先生，又称蓬莱叟；隐于太华西棠峰洞，以人所生年月日时推其禄命，无有不中。”子平术初时，乃以五行生克之法推算，而不取命宫、胎元、小运、纳音、神煞等，盖以五行平和为贵，以相胜者为其人所本。子平之后，有徐大升等的《渊海子平》、《三命渊源》和《定真论》等。然而在当时，算命术在理论上和实践中，还普遍存在着缺乏其严密性和唯一性，再加上间杂着其他命术，因此，为了适应社会的需要，在后来的运用实践中，不得不逐步改进方法。元人李钦夫《三命渊源》乃云：“子平之说，不用胎元、小运、纳音，专以生日天元为主。”明代是算命术的鼎盛期，命理学也风行于世，文人士大夫也乐此不疲。明初宋濂《禄命辩》曰：“近世大儒于禄命家无不嗜谈而乐道者。”命理学家们开始着手对算命术理论上的病垢进行了系统的诊治，对其它算命术术语进行了兼收并蓄的汲取，在这方面成就最大的，当推后来万民英所著的《三命通会》。《三命通会》是命理学中论神煞之集大成者，其中，搜括罗列了一百二十多种神煞。像命宫、胎元、小运、神煞、纳音等，均有完整的备述。万民英，字育吾，号育吾山人，河北易县人。进士及第。《三命通会》成书于明万历六年(公元1578年)，该书内容丰富，文采斐然，于事客观，并增损了前人之法，对子平术进行了全方位的审正和改进。明代算命术的特点，兼顾着非算命术的神煞、纳音，对算命术的格局、用神、喜忌、命式均衡等用法，各家立论也不尽相同，又捃拾了唐、宋、元的命理学精华，对子平六事的应用研究也不遗余力，改进了神煞及命式时有以年柱为主的推算方法。同时对神煞进行合理性的选择取舍，删减了不必要的神煞。并重视历法节气中地支藏干在命学中的实际考校，但就地支藏干的人元序位和所占时间，尚未达成完全协调和统一。宋代徐大升《渊海子平》早就指出了申支中己占七日一分，戊占三日一分半，壬占三日分半，庚占十七日六分。明人神峰子张楠《神峰通考》则认为戊己共占七日，壬七日二分半，庚占十六日五分。综合了各种格局的论命法，达150种以上，以弥补“日主取用”法之不足。强调用神有日主用神、格局用神、调候用神等不同取法，日主强弱和喜忌并不完全一致。提出“阴阳同墓库论”，以解决天干十二长生诀与五行生克之间的矛盾。以弥补子平术固有的理论缺陷。张楠本是中医郎中，细究和研用子平命学四十余年，《神峰通考》乃是其古稀之作。作为医家的张神峰总结拟出了“雕枯旺弱”四病及“损益生长”四药之说，其理论深入浅出，取法与众不同，初学者可以酌加攫取。明代命理学著作也很丰富，主要有托名刘基的《滴天髓》﹝又相传为宋人京图撰﹞、神峰子张楠的《命理正宗》、佚名的《拦江网》、万祺的《泾渭篇》等。清代，命理学在理论上达到一个全新的高峰，初有沈孝瞻著的《子平真诠评注》一书，正如胡焜倬序中所说：“先生讳燡燔，成乾隆己未进士，天资颖悟，学业渊邃，其于造化精微，固神而明之，变化从心者矣。观其论用神之成败得失，又用神之因成得败、因败得成，用神之必兼看于忌神，与用神先后生克之别，并用神之透与全、有情无情、无力无力之辨，疑似毫芒，至详且悉。是先生一生心血，生注于是，是安可以淹没哉！君安爰谋付剞劂，为天下谈命者，立至当不易之准，而一切影响游移管窥蠡测之智，俱可以不惑……”民国命理学家方重审称赞道：“此中旧籍，首推《滴天髓》与《子平真诠》二书，最为完备精审，后世言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者。”徐乐吾也说：“仆研习命理有年，生平最服膺者为《子平真诠》、《穷通宝鉴》、《滴天髓》三书。”清代命学家陈素庵更是认为：“其书穷干支之情、通阴阳之变，不拘格局，不用神煞，但从命理推求：愈入愈微，愈微愈显，诚此道之专精，术家之拔萃也。”清代嘉庆年间，命理学家任铁樵著《滴天髓阐微》，尤其是对前人八字命理偏重于奇异格局和神煞纳音的理论予以驳斥，并在书中指出：“余详考古书，子平之法，全在四柱五行。察其衰旺，究其顺悖，审其进退，论其喜忌，是谓理会。至于奇格异局，神煞纳音诸名目，乃好事妄造，非关命理休咎。若据此论命，必至以正为谬，以是为非，讹以传讹，遂使吉凶之理，昏昧难明矣。” 《滴天髓》之论述，固然有些言过其实，但的确是独辟蹊径，其大刀阔斧地将奇格异局、神煞纳音等进行了删减裁切，力倡以五行生克制化的灵活方式来推演命理，使传统命理学又重新回归到了以阴阳五行生克制化为主的正途上，对后世命理学影响极深。

《穷通宝鉴》，又名《拦江网》，乃取“横江置网，一网打尽”之意。清光绪年间，余春台将江湖旧籍《拦江网》加以整理、归纳而成，易名为《穷通宝鉴》。数百年来由于多次传抄错误甚多，遂有民国人徐乐吾精选典藏本加以点校，使之成为命理学的经典之作。由于民国二十六年的《穷通宝鉴》亦存在诸多讹误（如多数“南”字被抄成“西”字），民国二十八年，徐乐吾再次对精校本进行增删评注，并更名为《造化元钥》。该书以阴阳五行为经、月令为纬，辅以寒暖调候，以官为首、以财为次。详述了日主强弱定用神法，并确定了调候取用神的命理学基础。从此，《穷通宝鉴》在命理学上声誉卓著，可谓算命史上的扛鼎之作。民国时期，是对算命术进行全方位改革的一个时代，命理学家们总结了中国古代命理学理论上的瑕瑜和运用上的得失，予以纠正、诠释，对于简单的命理学概念、原理，方式，吉凶休咎的判断等，进行拾残补缺，逐条完善，承前启后，发古人之未发见，去伪存真，阐后世之论述，取舍适度，更兼五行生克、八卦错综之妙，故弥足珍贵。当时的成就者，有徐乐吾著《造化元钥》，袁树珊著《命理探原》，韦千里著《千里命稿》，方然著《江湖瞎子推衍术》等。今人邵伟华，对易学文化和命理学文化的普及推广，成绩斐然，功不可没。