你太过自负了，命理学不是你那几句话那么简单的。你看过几本命理学书籍，还有看了弄懂没有？我给你选几段命理学的文章：宋人袁文《甕牖闲评》亦云：“旧闻李虚中论命不用生时，今观夷坚志载季勳论命亦不用生时，此异事也。余曩时尝与人论命，皆云生时为最要紧，夫一时之有深浅，且分为初、中、末，以此定祸福，犹恐有误，今乃不用生时，何以取决乎？然二公艺术之精，举世莫能比，往往十中八九，又所不可晓者。”因此，后世遂把李虚中视作中国古代以干支生克来算命的开山祖师。两宋期间，麻衣道人、陈抟、徐子平等受到了李虚中算命术的启发，对算命术皆有损益，尤其是徐子平在李虚中三柱推命术的基础上，把年月日三柱衍生为年月日时四柱，并取日干为主进行生克推算。这时候，八字算命才算真正地开始趋于成熟，故后世遂将算命术称为子平术。明人戴冠《濯缨亭笔记》云：“子平姓徐名居易，子平其字也；东海人，别号沙涤先生，又称蓬莱叟；隐于太华西棠峰洞，以人所生年月日时推其禄命，无有不中。”子平术初时，乃以五行生克之法推算，而不取命宫、胎元、小运、纳音、神煞等，盖以五行平和为贵，以相胜者为其人所本。子平之后，有徐大升等的《渊海子平》、《三命渊源》和《定真论》等。然而在当时，算命术在理论上和实践中，还普遍存在着缺乏其严密性和唯一性，再加上间杂着其他命术，因此，为了适应社会的需要，在后来的运用实践中，不得不逐步改进方法。元人李钦夫《三命渊源》乃云：“子平之说，不用胎元、小运、纳音，专以生日天元为主。”明代是算命术的鼎盛期，命理学也风行于世，文人士大夫也乐此不疲。明初宋濂《禄命辩》曰：“近世大儒于禄命家无不嗜谈而乐道者。”命理学家们开始着手对算命术理论上的病垢进行了系统的诊治，对其它算命术术语进行了兼收并蓄的汲取，在这方面成就最大的，当推后来万民英所著的《三命通会》。《三命通会》是命理学中论神煞之集大成者，其中，搜括罗列了一百二十多种神煞。像命宫、胎元、小运、神煞、纳音等，均有完整的备述。万民英，字育吾，号育吾山人，河北易县人。进士及第。《三命通会》成书于明万历六年(公元1578年)，该书内容丰富，文采斐然，于事客观，并增损了前人之法，对子平术进行了全方位的审正和改进。明代算命术的特点，兼顾着非算命术的神煞、纳音，对算命术的格局、用神、喜忌、命式均衡等用法，各家立论也不尽相同，又捃拾了唐、宋、元的命理学精华，对子平六事的应用研究也不遗余力，改进了神煞及命式时有以年柱为主的推算方法。同时对神煞进行合理性的选择取舍，删减了不必要的神煞。并重视历法节气中地支藏干在命学中的实际考校，但就地支藏干的人元序位和所占时间，尚未达成完全协调和统一。宋代徐大升《渊海子平》早就指出了申支中己占七日一分，戊占三日一分半，壬占三日分半，庚占十七日六分。明人神峰子张楠《神峰通考》则认为戊己共占七日，壬七日二分半，庚占十六日五分。综合了各种格局的论命法，达150种以上，以弥补“日主取用”法之不足。强调用神有日主用神、格局用神、调候用神等不同取法，日主强弱和喜忌并不完全一致。提出“阴阳同墓库论”，以解决天干十二长生诀与五行生克之间的矛盾。以弥补子平术固有的理论缺陷。张楠本是中医郎中，细究和研用子平命学四十余年，《神峰通考》乃是其古稀之作。作为医家的张神峰总结拟出了“雕枯旺弱”四病及“损益生长”四药之说，其理论深入浅出，取法与众不同，初学者可以酌加攫取。明代命理学著作也很丰富，主要有托名刘基的《滴天髓》﹝又相传为宋人京图撰﹞、神峰子张楠的《命理正宗》、佚名的《拦江网》、万祺的《泾渭篇》等。清代，命理学在理论上达到一个全新的高峰，初有沈孝瞻著的《子平真诠评注》一书，正如胡焜倬序中所说：“先生讳燡燔，成乾隆己未进士，天资颖悟，学业渊邃，其于造化精微，固神而明之，变化从心者矣。观其论用神之成败得失，又用神之因成得败、因败得成，用神之必兼看于忌神，与用神先后生克之别，并用神之透与全、有情无情、无力无力之辨，疑似毫芒，至详且悉。是先生一生心血，生注于是，是安可以淹没哉！君安爰谋付剞劂，为天下谈命者，立至当不易之准，而一切影响游移管窥蠡测之智，俱可以不惑……”民国命理学家方重审称赞道：“此中旧籍，首推《滴天髓》与《子平真诠》二书，最为完备精审，后世言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者。”徐乐吾也说：“仆研习命理有年，生平最服膺者为《子平真诠》、《穷通宝鉴》、《滴天髓》三书。”清代命学家陈素庵更是认为：“其书穷干支之情、通阴阳之变，不拘格局，不用神煞，但从命理推求：愈入愈微，愈微愈显，诚此道之专精，术家之拔萃也。”清代嘉庆年间，命理学家任铁樵著《滴天髓阐微》，尤其是对前人八字命理偏重于奇异格局和神煞纳音的理论予以驳斥，并在书中指出：“余详考古书，子平之法，全在四柱五行。察其衰旺，究其顺悖，审其进退，论其喜忌，是谓理会。至于奇格异局，神煞纳音诸名目，乃好事妄造，非关命理休咎。若据此论命，必至以正为谬，以是为非，讹以传讹，遂使吉凶之理，昏昧难明矣。” 《滴天髓》之论述，固然有些言过其实，但的确是独辟蹊径，其大刀阔斧地将奇格异局、神煞纳音等进行了删减裁切，力倡以五行生克制化的灵活方式来推演命理，使传统命理学又重新回归到了以阴阳五行生克制化为主的正途上，对后世命理学影响极深。《穷通宝鉴》，又名《拦江网》，乃取“横江置网，一网打尽”之意。清光绪年间，余春台将江湖旧籍《拦江网》加以整理、归纳而成，易名为《穷通宝鉴》。数百年来由于多次传抄错误甚多，遂有民国人徐乐吾精选典藏本加以点校，使之成为命理学的经典之作。由于民国二十六年的《穷通宝鉴》亦存在诸多讹误（如多数“南”字被抄成“西”字），民国二十八年，徐乐吾再次对精校本进行增删评注，并更名为《造化元钥》。该书以阴阳五行为经、月令为纬，辅以寒暖调候，以官为首、以财为次。详述了日主强弱定用神法，并确定了调候取用神的命理学基础。从此，《穷通宝鉴》在命理学上声誉卓著，可谓算命史上的扛鼎之作。民国时期，是对算命术进行全方位改革的一个时代，命理学家们总结了中国古代命理学理论上的瑕瑜和运用上的得失，予以纠正、诠释，对于简单的命理学概念、原理，方式，吉凶休咎的判断等，进行拾残补缺，逐条完善，承前启后，发古人之未发见，去伪存真，阐后世之论述，取舍适度，更兼五行生克、八卦错综之妙，故弥足珍贵。当时的成就者，有徐乐吾著《造化元钥》，袁树珊著《命理探原》，韦千里著《千里命稿》，方然著《江湖瞎子推衍术》等。今人邵伟华，对易学文化和命理学文化的普及推广，成绩斐然，功不可没。
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发表于 2021-5-10 19:36:17
